A lo largo de la semana hemos visto cómo la fe cristiana tiene algo que decir frente al aborto, la eutanasia y la identidad sexual. Cerramos con un tema que atraviesa a todos los anteriores: el papel del cristiano en la vida política, frente a quienes sostienen que la fe debe quedar confinada al ámbito privado.
1. Una relación tan antigua como la historia
Desde tiempos antiguos ha existido una relación entre el Estado y la Iglesia, con etapas de tensión y de colaboración. La Reforma protestante del siglo XVI ilustra bien esta dinámica. En Francia, el rey Francisco I mantuvo una política religiosa ambigua: no deseaba que el protestantismo dividiera su reino, pero toleró su avance en Alemania porque debilitaba a su rival, Carlos V. Su hermana, Margarita de Angulema, en cambio, protegió abiertamente a reformadores como Guillermo Farel desde su corte en Navarra. Esta tensión entre intereses políticos y convicciones religiosas terminó en episodios trágicos, como la Matanza de San Bartolomé, producto del temor de la Iglesia católica a perder poder religioso y de los reyes a perder poder político.
En Alemania, la protección que Federico el Sabio, elector de Sajonia, brindó a Martín Lutero no nació de una convicción doctrinal, sino de la convicción de que la justicia exigía un juicio debido frente al abuso de poder eclesiástico y político. Lutero mismo sostenía que Iglesia y Estado son interdependientes: al Estado le corresponde poner límites al pecado humano mediante la ley, pero no tiene autoridad sobre la fe; la verdadera fe se propaga por la Palabra y la fe, no por mandato civil.
2. Lo que la historia enseña
Esta historia deja una lección: las circunstancias políticas, para bien o para mal, han determinado el curso de la Iglesia. Pero también muestra que, aun bajo presión y persecución, la fe cristiana continuó extendiéndose. La conclusión no es que el cristiano deba buscar controlar el Estado, sino que su presencia en la vida pública importa: no para imponer una religión, sino para salvaguardar la justicia, la verdad y la paz, con amor a Dios y al prójimo.
3. Frente al relativismo actual
Hoy se repite un discurso que insiste en que la Iglesia no tiene derecho a opinar sobre asuntos del Estado, apelando a una supuesta neutralidad que en la práctica busca excluir a la fe de cualquier diálogo público — educación, familia, ética. Algunos cristianos malinterpretan Romanos 13:1-2 como un mandato de sumisión absoluta a toda autoridad, sin excepción. Pero el propio Pablo, cuando las autoridades violaron sus derechos como ciudadano romano sin el debido proceso, no calló ni se sometió pasivamente (Hch 16:36-39). Los apóstoles fueron claros: «Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres» (Hch 5:29), particularmente cuando las decisiones humanas contradicen los propósitos divinos.
4. Una participación desde la convicción, no desde la imposición
El cristianismo no busca imponerse sobre el Estado ni sobre quienes no comparten su fe. Pero tampoco debe renunciar a su voz en la conversación pública. La libertad religiosa —para profesar, expresar y educar según las propias convicciones— es un derecho, no un privilegio negociable, y su defensa no equivale a buscar un poder teocrático.
Una convicción para toda la semana
Desde el aborto hasta la política, la ética cristiana no ofrece una lista de prohibiciones aisladas, sino una convicción coherente: la vida, la dignidad humana y la justicia tienen un origen que trasciende la opinión de cada época. Frente a un relativismo que redefine la moral según la conveniencia del momento, la fe cristiana sostiene una verdad que no cambia — y que, como muestra la historia, ha resistido presiones mucho mayores que las de hoy.
Adán Ezequiel Mejía
Teólogo
La función de justicia social y gobierno de los sacerdotes en el AT
- Deuteronomio 17:8-13 — Los casos difíciles de juicio se llevaban ante los sacerdotes levitas y el juez, cuya decisión era vinculante.
- Deuteronomio 33:10 — Los levitas enseñarían los estatutos y la ley de Dios a Israel (función normativa/judicial).
- 2 Crónicas 19:8-11 — Josafat establece levitas, sacerdotes y jefes de familia en Jerusalén para juzgar «en el nombre de Jehová» y en «las causas del rey».
- Malaquías 2:7 — «Los labios del sacerdote guardarán la sabiduría, y de su boca el pueblo buscará la ley.»
- Levítico 19:15 — Mandato de juzgar con justicia, sin acepción de personas ni favoritismo (principio judicial confiado a los sacerdotes y jueces).
Moisés como gobernante
- Éxodo 18:13-26 — Moisés juzga al pueblo desde la mañana hasta la tarde; Jetro le aconseja nombrar jefes de mil, cien, cincuenta y diez para gobernar y juzgar con él.
- Números 11:16-17 — Dios instruye a Moisés a compartir la carga de gobierno con setenta ancianos.
- Deuteronomio 1:15-17 — Moisés nombra jefes y jueces sobre las tribus, ordenando juzgar con justicia entre el pequeño y el grande.
- Hechos 7:35 — Esteban recuerda que Dios envió a Moisés como «gobernante y libertador» de Israel.
Los Jueces
- Jueces 2:16-18 — Dios levanta jueces que libran al pueblo de sus opresores; Jehová estaba con el juez.
- Jueces 4:4-5 — Débora, jueza y profetisa, juzgaba a Israel bajo la palmera de Débora.
- 1 Samuel 12:11 — Samuel enumera a Jerobaal, Barac, Jefté y Samuel mismo como jueces levantados por Dios para librar al pueblo.
Erasto, «tesorero de la ciudad»
- Romanos 16:23 — «Os saluda Erasto, tesorero de la ciudad.»
- Hechos 19:22 — Erasto es mencionado como colaborador de Pablo, enviado a Macedonia (mismo funcionario público vinculado al ministerio paulino).
- 2 Timoteo 4:20 — «Erasto se quedó en Corinto» (referencia adicional a su continuidad en la ciudad).
Jesús declaró que sus discípulos gobernarían
- Mateo 19:28 — «Os sentaréis también vosotros sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.»
- Lucas 22:28-30 — Jesús les asigna un reino, para que coman y beban a su mesa, y se sienten en tronos juzgando a las doce tribus.
- Apocalipsis 2:26-27 — «Al que venciere… le daré autoridad sobre las naciones… como yo también la he recibido de mi Padre.»
- Apocalipsis 5:10 — «Nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra.»
- 1 Corintios 6:2-3 — «¿O no sabéis que los santos han de juzgar al mundo? … ¿No sabéis que hemos de juzgar a los ángeles?»
Servir a Dios en la esfera política
Daniel 1:19-20; 2:48-49 — Daniel es puesto por el rey sobre toda la provincia de Babilonia y como jefe de gobernadores, sirviendo a Dios desde ese cargo.Génesis 41:39-41 — José es puesto por Faraón sobre toda la tierra de Egipto.Nehemías 2:1-8; 5:14-19 — Nehemías, copero del rey, es enviado como gobernador de Judá y ejerce el cargo con integridad, sin cobrar los tributos que le correspondían.Ester 4:14 — «¿Y quién sabe si para esta hora has llegado al reino?» (llamado providencial a una posición de influencia política).Romanos 13:4 — La autoridad «es servidor de Dios para tu bien» (el gobernante como instrumento de Dios para la justicia).Proverbios 29:2 — «Cuando los justos dominan, el pueblo se alegra.»